一行禪師著-《師父的僧袍》1.放牛
一行禪師描述了自己年輕時在寺廟如何禪修，包含放牛、收集枝葉、挑水、耕種，都是參禪的一部分。甚至「一日不作，一日不食」。他們的師父更是一個最佳典範，即使年事已高，還是遵循這樣的原則，所以年輕的僧侶們，都遵循這樣的原則，每日修行，沒有一天打混。
他提到「這一生最快樂的時光」，是放完牛的時候，心滿師弟會在工作禪之後上山帶著烤蕃薯來跟他分享，兩人享用烤得金黃且味道很香的蕃薯，坐著看牛。看牛以外也要讀書，要把四本佛教經典背起來。
每日修行，是禪修的必要過程，一日不作一日不食的道理，也是很重要的概念。所以禪師也是非常doing mind嗎？我想。being mind是後來才發明出來的？XDDD 應該不是，應該是在每個doing的過程，也同時being在當下。
心理師有沒有每天一定要做的事情？
接案、教學、讀書（學習）、演講。這是我現在每週的工作，其中接案與教學是機構絕對要求的部分，讀書（學習）和演講是來自我自己的動能（當然有時候機構會排教育訓練給我們，那是非常感恩的）。有需要的跟想要的，都是每日鍛煉的一部分。什麼時候會不堪負荷呢？就是排太滿的時候。
我最近也在想，都會區的修行跟偏鄉的修行也絕對完全不同，都會區因為沒有牛可以放XDDD 什麼時候背書呢？ 我在電腦桌前讀書學習，但總是與大自然很遙遠。
大自然也許是個必要；與自然環境融合及了解其他物種的習性…以前有比比，但我們也是一起在都會區生活，不算什麼大自然。現在最接近大自然時，就是抬頭看天空的時候，其他時刻都是接觸到建造的人工自然（如任何大小公園）。
說到這裡，我還是很想念金門，人煙稀少但自然風光迷人。路上也很多牛 
今天也是823砲戰紀念日，紀念一下過去不容易的戰爭，讓我們安居樂業在此。
一行禪師著-《師父的僧袍》2.陽師兄
一行禪師描述了一位師兄（陽師兄），在寺廟裡擔任叩鐘的工作，每日早晨，他穩定的晨鐘與唱誦叩鐘偈來開啟寺院每天的修行，聽到他的鐘聲，便開始起床準備坐禪和誦經、一行禪師則是去生火燒水給師父沏茶。陽師兄讀書不多，曾清楚表示自己是以「修福」為主，不「修慧」，也就是說，他會把精力放在每天固定該做的工作上，但不再去學院讀書鑽研佛法，以成就每日修行。一行禪師提到六祖惠能大師也是讀書不多的人，但把修行做好做滿，最終得到五祖弘忍的賞識，將禪宗傳給了他。一行禪師欣賞陽師兄的耐心及穩定。內心認為說不定比起許多不專一修行的人，將更快成道，因為陽師兄沒有被俗世變化影響心靈，而是努力耐心做好每天的工作，堅穩的心性必定幫助領悟禪修的精髓。一行禪師說，年輕的修行者，如自己與心滿師弟，到了學院研讀佛法，接觸了外面世界的複雜，開啟了視野，對未來有更多的嚮往，例如如何弘法？「如何讓佛教維持活力？還必須考慮學習、修行、考試、佛法，重整佛教會」，想做更多，同時也多了很多煩惱；「對時代的質疑變成了對個體的質疑」心不再像陽師兄一般的安詳。
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什麼是當代心理師的修行？
人脫離不了環境，環境在變，心理師的定位隨著環境一起變化。這15年的變化是多的，早期心理師大多在機構裡任職（校園或醫院），穩定的機構正職工作不多，大部分是方案約聘，我的第一份工作也是約聘，做了兩年半約聘後來到馬偕，當時開缺是為了服務自殺者遺族，來到馬偕穩定下來，開始大量的服務與專業成長。近5-8年，我觀察許多人開始離開機構，成了行動心理師在各機構裡穿梭，在各種機構接案，亦是一種專業成長的方式，行動心理師有很多動能，可以自由支配時間，安排專業執行、演講工作坊、與學習的時間，也較有彈性的家庭時間。但這個現象慢慢導致了一個困境，有些機構內的心理師成了行政的執行者，壓縮了心理諮商的時間，因機構把心理諮商的業務給了行動心理師做。每天時間就是那麼多，行政又同時兼顧諮商並非易事；於是有一段時間，把行政掛上「專業行政」的稱號，讓行政也專業化，機構內大量做行政的夥伴們繼續找尋自己的定位；最後這三年（疫情一定有幫助）發現社區裡心理諮商治療所如雨後春筍般成立，整個心理師的大環境從校園、醫療、迅速地進入社區每個角落。其實對一個專業的發展，這是值得樂見的，讓心理師靠近民眾，讓民眾求助容易。
但民眾對心理諮商的求助意願還沒有整個提升， 每間諮商治療所開始絞盡腦汁行銷，這一塊不是心理師過去學過的，社區的諮商治療所各個大顯身手追尋/開發生意來源。到了現在2023年8月，當代心理師的「專業」越來越多元，不再只是治療室內的治療、已延伸至行政、再延伸至經營、行銷管理。這個變化我可以理解，也看到了當中的不易。
我的前前主任方主任曾說過，醫學中心的職涯發展是胡椒鹽（「服教研」諧音-服務 
教學 研究）。我也非常認同。很顯然跟
上面的路徑是不太一樣的。在醫學中心始於服務，接下來教學，尤其在「教學醫院」就是必要的過程，再進而執行研究。這個路徑我認同，但同時也覺得很困難（研究對我來說還是非常困難的一件事情）。
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這些對陽師兄來說，可能都太多了，如果是他，他大概就是每天做好治療室的消毒，把每天的顧客顧好，做好自己在機構裡的本份，時間到下班。無欲無求，只求把機構裡的基本工作做完做好。
但我們的機構是與民眾在一起的，不是在山上。且近年的督考越來越看醫院是否有做好社區服務（這是一個醫院正在適應的趨勢）。醫院與社區的界線漸漸模糊，應該是說，是非常模糊吧？我們醫院每天像菜市場一樣熱鬧。
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一行禪師寫道「我們不可能關上已經打開的門，那道門讓我們看到生命，也看到生命中的各種問題，年輕的悉達多因此倍感不安，渴望找到幫助眾生解脫的道路」
一行禪師著-《師父的僧袍》3.壁虎
「我們每天都在供佛，但佛真會接受我們的供養嗎？」一行禪師問心滿師弟。「如果會，那為什麼供佛後，米飯沒有被動過呢？」
心滿師弟回答「我們不是用米飯來供奉佛陀，而是用虔敬之心」，但接下來他也問一行禪師「為什麼說供養眾生即是供養諸佛？那又是什麼意思呢？」
兩位年輕的師兄弟，一邊供佛一邊討論供佛的意涵，一邊反思自己所作所為是否符合供佛的精神，讀起來蠻有意思的，感覺很可愛。為什麼他們會有這段對話呢？因為有一隻小壁虎，連著好幾天跑進供佛的飯碗偷吃米，被一行禪師發現了，有點惱怒，覺得壁虎怎麼可以糟蹋他們的心意？所以試著把碗蓋蓋上，杜絕壁虎再次偷吃。但在這個過程，他自己也覺得怪怪的，心裡也感到不踏實，才跟心滿師弟做出了上面一番討論。
聰明的心滿師弟得知壁虎的事情之後，提出了「中庸之道」：我們可以放一些米粒在碗的外面，讓壁虎想吃就吃，這樣可一邊供養眾生，且不會弄亂要供佛碗裡的米飯。得到這個結論後，兩人非常開心，覺得找到了智慧的做法，既有彈性又兩全其美，就這樣過了十天。
十天後，一行禪師在地板上發現壁虎的屍體。他感到震驚又難過，跟心滿師弟說「我們的壁虎死了」，心滿師弟問「你怎麼能確定他就是那隻，同一隻呢？」「過去這十天碗旁邊的米粒有取走過，但今天沒有，米粒仍在。」
心滿師弟安慰一行禪師，「我們為他祈禱吧！他得到佛陀的米飯後，沒有再吃螞蟻或昆蟲，沒有再造惡業，所以才會往生，我們應該為他祈禱。」
一行禪師同意了，一邊為他祈禱，一邊想著「萬物的生命既微小又易破，就像浩瀚海洋上的小氣泡，下沈並消逝在萬千世代的遺忘中」。
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在自殺防治中心工作，每天做著該努力的事情，有時候事情順利推動，有時候卻不然。每天的業務，考驗著「中庸之道」的實踐，但即使很努力去做，也不見得會有想要的結果。人很複雜，人不簡單，人的思考情緒行為判斷，每刻都變化，雖然有時候可以推演模式，但突然冒出來的意外不是我們可掌握的。
不只服務的對象每天變化，我們自己也會有變化，像確診這種時候，就算是叫天也不會應，該躺下休息就是該躺下休息。每件事情要成，天時地利人和都需俱足，時候未到，強求也不可能；時候若到，擋也擋不住。我們會對「成/不成」有我們自己的評價，怎麼知道在上帝/上天的眼裡，祂認為「什麼該成/什麼不該成」呢？
【萬物的生命既微小又易破，就像浩瀚海洋上的小氣泡，下沈並消逝在萬千世代的遺忘中】，我們不可能總是預測正確的，只能在每個當下盡力，其他時候祈禱。至於遺忘某段生命這件事情，當時間拉長，這也成了不可強求的結果。
所以，在遺忘之前，一定要轉化爲意義，未來細節如果記不清楚，但我們至少有學到，那些該學的。
一行禪師著-《師父的僧袍》4.四姨
一行禪師提到了寺廟裡有一位負責煮飯的四姨，她雖然不識字，但很想學習念佛。一行禪師跟心滿師弟一起思考如何幫助她學習，但要先克服認字的困難。於是他們把經文縮短為一句一句的教導，教完以後一天背一句，每天考試。
他們甚至想到如果四姨當天沒有背好，要給她「處罰」，以促進她學習。「處罰」是什麼呢？心滿師弟想到，「中午的時候加菜給兩個師兄弟吃，指定要四塊炸豆腐」。
四姨表現得不錯
每天都有進展，但偶爾還是會有失誤背不好的時候，這時兩個師兄弟就很開心，因為中午可以加菜了 XD
又過了一段時間，兩師兄弟發現很久沒有加菜，原來是四姨最近表現非常好，都沒有失誤。心滿師弟認為，這樣不行（我OS：太嘴饞了吧XD），而決定把難度加高。一行禪師也同意這樣做。（我OS：這兩個嘴饞的年輕人為了要填飽肚子竟要惡搞四姨XDD）
果然沒錯，四姨背佛經背到縮減自己的睡眠時間，煮飯煮到一半在旁邊打盹。一行禪師前去關心，四姨才告訴他，最近不能加菜因為最近寺廟稻米收成有困難，糧食不足，不能多買豆腐給他們加菜。所以她拼命背誦。
一行禪師恍然大悟，告訴四姨他們會調整方式，請她還是要顧好自己的健康。回到房間，告知心滿師弟時帶有責備：「都是你害的」，心滿師弟有點惱羞成怒，說「我又沒有逼你同意我」！
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哈哈，這篇短文真的很有意思。讓我想到DBT的行為塑造原則。例如，促進學習一開始應該先善用正增強，之後再操作處罰；處罰應該在正確行為發生後，就停下來。
若要增加難度，不應是處罰不到而提高難度XD，而是用增強輔佐難度的提升，增強物應是個案想要的。
再來就是學習到底是為誰？有時候老師操作不當，學習會變成「為了老師而不是為了學生」，原本一開始是善意的，後來樓歪，那就很可惜。
不知道後來四姨有沒有如期完成她的學習？
我也想到「維持動機」的重要性，學習應該是要帶有樂趣與興趣，如同發現新大陸般的好玩，如果到後來這個動機被消磨殆盡，學員很有可能會自己停下腳步。
教學裡面就是因為這些眉眉角角，而需要因材施教。這都需要身為教師的人帶著開放與好奇的態度，才看得到這些細節且願意調整教學方法。同樣的目標都是學會某項技術，但方法應該多元。
教學真的不易！
一行禪師著-《師父的僧袍》5.公案
這篇一行禪師提到了參公案的重要性。維基百科：「公案，禪宗術語，指禪宗祖師的一段言行，或是一個小故事，通常是與禪宗祖師開悟過程，或是教學片斷相關。公案的原義為中國古代官府的判決文書，臨濟宗以參公案作為一種禪修方式，希望參禪者如法官一樣，判斷古代祖師的案例，以達到開悟。大慧宗杲禪師由公案中，發展出話頭禪法。收集公案的著名著作有《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關》、《正法眼藏》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》以及《人天眼目》、《指月錄》、《續指月錄》等。」
章節開始就提到上面說的《無門關》，心滿師弟經常與一行禪師討論裡面的公案/故事，有時候兩人討論來討論去，還是不太懂公案/故事的內涵。公案/故事的「意義」是什麼？一行禪師認為，部份公案對有些人來說就是沒有直接的意義，因為他們的人生還沒有經驗過相關的經驗或挑戰，而有相關經驗或挑戰的人，對某些公案就非常有「個人意義/深刻的頓悟」。
我突然想到，小朋友對著成人提問，有時候成人會跟小朋友說「等你長大就知道了」，如果小朋友繼續追問「為什麼」，成人會停下來，猶豫到底要解釋多少，仔細思考一下，覺得還是講不清楚，因為很多人生的體驗，不是三言兩語說明得清楚，最終還是需要小朋友長大以後自己去體驗才會真的了解，所以決定繼續重述一句「等你長大就知道了」，留下一頭霧水的小朋友@@，往往這種不能明說的經驗，才是最值得學習的人生細節。
這也是為什麼，引導一個人成長，總是不能只靠嘴巴，也不是只靠理智推理思維。
一行禪師對心滿師弟說「參禪者在行住坐臥與吃喝的每個動作都要參公案，把混亂的心心安靜下來。如唯識學，知道判斷與推理是藉由創造概念將不同事物做出分隔，然後這些概念又反過來，使事物變得模糊，如【遍計執】。我們必須找到不同的理解方式，即是禪的智慧，由定生慧…即使在睡覺，定力和藏識也在繼續工作。藏識就像用來烹煮公案的大鍋，火是定力和禪觀的力量。公案被煮熟後，待機緣來到，實相會自然地全然顯現於我們的意識層，這就是開悟。」
這一段有點深奧，因為有些專有名詞，但如果試著理解，就是「有些事情不是我今天抱著頭想，就可以理解的」，有時候睡一覺、充分休息後，開始想事情比較有彈性，又或者比較放鬆，突然會有靈機一動的瞬間進入大腦，然後突然又有一種全部都通了的過程；亦或有時不是最近能夠理解的道理，但三五年後突然懂了，只要這三五年沒有浪費時間，還是時時刻刻圍繞著某議題打轉，就會增加開悟的機會。
無法開悟的時候，人是充滿壓力的，這時師父會用大聲喝斥或當頭棒喝的方法，讓學禪的弟子嚇一跳，沈浸下來，重新頓悟。但如果師父不夠理解弟子，也不一定能夠成功。我想到DBT裡無理的溝通風格，也是在尋求這個效果，希望個案可以頓悟，可是不能弄巧成拙，有時候個案如果感到被羞辱，反而效果更差。令人感動的是，一行禪師也列出了兩個失敗的例子，看來即使已經非常資深的禪師，也有引導弟子失敗的時候。
最後一行禪師提到《高僧傳》與《無門關》，若能夠讀到最後，可以增加師父及弟子一同開悟成功的機率。
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我的書櫃裡有本聖嚴法師的《公案100》，裡面也是有許多小故事，有些看得懂有些看不懂，讀完這篇，我可以理解，這些小故事不是用理智去理解的，它需要先讀過，放在心裡思考，然後有那麼一天，生活遇到相關的事情，會有一種「AH-HA」的感覺。其實戴邁樂神父也很喜歡寫小故事，這讓我再次思考到，DBT無理的溝通為什麼那麼常用到比喻法，因為與其講一大堆道理，不如用比喻的故事來引人深省。
一行禪師著-《師父的僧袍》6. 一滴慈悲甘露
這個章節提到有一位跟一行禪師差不多年紀的年輕人（23歲）因為自己失戀
，而希望可以出家，但後來被一行禪師直接拒絕的故事。
拒絕的主要原因是，「修行不是為了逃避現實生活的」。一行禪師看出了年輕人因為感情失意，急著想要有個歸屬感，抑或是尋找一個可以逃避、不再渴求人與人關係的環境，這都不該是修行的本意。
一行禪師告訴他，修行要基於本身真實的渴望，希望自己越過越好，未來進而渡化他人，而非逃避現實壓力。
我想到萬年前，碩士剛畢業我甄試上博士班，當時第一個冒出腦海的想法是「太好了！我又可以好幾年不用煩惱收入！」（當時真的不知道哪裡來的87想法），但也在那一瞬間，我發現自己想讀書的心態不單純，好像在找逃避面對生活壓力的理由。想了兩天，我決定還是不要去念好了，總覺得哪裡怪怪的。
一行禪師認為修行最終還是得面對自己，面對眾生。
心理師也是一個修行的工作，沒有大富大貴，面對個案極端的苦難，在這個當中盡自己的責任義務好好服務，帶給個案希望感，過程中自己也要有希望。這些年學了好多東西，好像沒有結束學習的那一天，但現在可以比較快判斷哪些課程值得學習，哪些不見得需要。帶領演講及工作坊也是修行的一部分，因為我們有一個挑戰是要讓心理學生活化，就像禪修也是，希望佛法生活化。
當天一行禪師花了一個下午勸說年輕人想清楚，後來年輕人打消了出家的念頭，轉而準時來寺廟報到學佛。一行禪師稱自己一個下午的努力，彷彿是「一滴慈悲甘露」造成的漣漪效應，漸漸慢慢的引來了更多的對禪修有興趣的人。這些慈悲甘露，對一行禪師是很基本的生活對談，卻可以影響到一個人職涯規劃的細節，他自己也感動。
能夠找到好老師的善緣，真的要好好把握，人生還是有很多變化的可能。
一行禪師著-《師父的僧袍》新年的鐘聲
#為什麼重要 一行禪師面對戰爭的殘酷與無理，始終堅持信念
#發生了什麼 戰爭期間，僧侶們被迫流亡，短暫回到寺廟休息，卻被法國士兵威脅不准鳴鐘，因為怕與敵人的訊號搞混，導致混亂。一行禪師與師兄弟們沈寂了好幾週，到了過年，鼓起勇氣大聲鳴鐘七聲，之後看著山裡面本來死寂黑暗的房子們，一盞盞燈開了起來，見證民眾再次提起勇氣迎向未來，迎向希望。
#助人者的提醒 個案內心的死寂，如戰後傷痕累累。身為助人者，有時要有堅定的意志，甚至不顧環境的反對，也要堅持喚醒他們內在的希望。
一行禪師著-《師父的僧袍》師父的僧袍
#為什麼重要 從師父手中接過傳承的僧袍，正式出家，一行禪師以此文紀錄自己的感想及感恩之情
#發生了什麼 師父將自己的僧袍一針一線親自修補，且告知一行禪師，這是修行的一個重要過程，藉由修補僧袍再贈予他人，也贈予了最貼心的祝福。從師父手中接過僧袍，象徵也紀念著修行之路往前跨了一大步，一行禪師非常感動。
#助人者的提醒我們對個案的介入過程好像一針一線，親自慢慢縫補
，等到有一天修補完畢，個案再把衣服穿上，就是一件可以禦寒的外套
，不再害怕寒冷，就算人生時有寒流來襲，也能夠繼續向前。
一行禪師著-《師父的僧袍》人性（全書完）
#為什麼重要 殘忍的戰爭、暴力的對待，仍然不會抹滅人性裡的關懷。
#發生了什麼 法國士兵在越南境內戰爭，法越士兵們經常打游擊戰，苦了民眾，許多無辜的人民在戰爭中喪生，士兵們到後來也不知道為何而戰，每天活在恐懼及反擊當中，非常疲憊。1947年，在一個偶然的機會下，一行禪師遇到了一位年僅21歲的法國士兵丹尼爾，因一行禪師的僧侶模樣引發了丹尼爾的好奇，前來與他對談。對談中丹尼爾提到有一次突襲了一件寺廟，卻被眾僧侶的平靜及冷靜的樣貌震攝，原本預計要有暴力行為，卻自然而然的停了下來，看著寺廟裡的眾僧侶平靜的把每天該做的工作完成，不起身反抗也不爭戰或逃跑，用平和的態度應對，最後法國士兵們決定離開。
那份寧靜的力量，讓暴力無法出現，士兵自然的退開，丹尼爾很好奇這份平靜的力量是如何出現的，於是向一行禪師請教。一行禪師向他說明了「愛」其實才是所有人類共有的特性，並不是「暴力」。總是有很多士兵，不管是哪個國家的，在面對最脆弱的敵人時，放下了屠刀，決定尋求和平，那就是愛的展現。
丹尼爾深受感動，之後就時不時到寺廟來與一行禪師聊天互動，他們交流了越語及法語，因一行禪師能夠閱讀法語，便用文學作品跟丹尼爾交流。到了離別的那刻，丹尼爾依依不捨，他告訴一行禪師「我永遠不會忘記你溫雅的臉龐，師父，因為佛法，使你的精神平靜溫和，清淨又慈悲，我不知道未來是否還能見到你。」
一行禪師對他說「無論你身在何處，只要內心有佛法，我便永遠與你同在。佛法讓我們連結在一起，相互了解且喜歡，我確信你的心永遠都是光明健康的，因為你內在有佛，作為佛陀的孩子，我們永遠親近」。
但他們再也沒有見過面，只通過一封信，一行禪師知道，殘忍的戰爭分離了他們。
在本文，也是本書的最後，一行禪師寫道：「這麼多年輕英俊的男子被扔進了死亡的苦痛！這麼多條無辜的性命被扔進熊熊燃燒的死亡之火，他們尚未品嚐生命的美好，便如蜉蝣般離開人世。為了什麼？有人知道嗎？流血和傷亡何時才會結束？母親們焦急地等待孩子回家，她們的期盼會有盡頭嗎？我要向年輕的越南朋友、法國的年輕人，乃至全世界的青年提出這個問題！你們尚未經歷生活，依舊天真，不該被迫陷入戰爭的無謂傷亡之中！慈悲甘露啊，祈求你迅速撲滅人類暴力的烈焰！」
#助人者的提醒 人性的善，在殘忍的戰爭裡會被破壞，但永遠不會熄滅。讀到這篇文章剛好正在發生以巴戰爭、烏俄戰爭也尚未停息。一行禪師是反戰反暴力的，因為戰爭，他決意要帶來和平。戰爭不只發生在國家之間，任何組織都會發生，有時候是家庭內，有時候是個人內。身為助人者，要看清楚暴力的根源，始終相信人性（如IFS所說的真我SELF）其實是愛好和平與連結的。只要是人，有人性的人，都會譴責暴力與戰爭的存在。為什麼人類要一直這樣重蹈覆徹歷史重演
？苦難的運行沒有停歇的一天。這種時刻平靜 
顯得難能可貴。
周昕韻 諮商心理師 