《全然接納這樣的我》Tara Brach

by Tara Brach. 英文書名是：Radical Acceptance: Embracing YOurLife with the Heart of a Buddha

第一章 缺乏自我價值感的迷惘

是不是為了被承認有價值，過度努力了？在這個助長疏離及羞愧的文化之中，大家內耗、投降、卻又心有不甘的尋求解套？這樣長期的滾雪球，把人生耗盡。一個人的價值，其實就是生而為人，無奈的，我們在這個條件上又加了很多條件，才好似珍惜。例如，有什麼樣的工作，賺什麼樣的錢，說話多麼有份量，能夠影響多少人，不知不覺，價值成了「我能夠做什麼」，而不再單純。

不斷投身於自我改善計畫而疲於奔命、畏縮不前避重就輕，不願冒著失敗的危險去嘗試、退縮不再投入、閒不下來、變成自己最嚴苛的批判者、總是注意他人的缺失。視他人為假想敵。這些都是缺乏自我價值感的迷惘。

靜下心來思考，靜靜的思考，自我接納，每天都需要練習。

第二章 從迷惘中覺醒：徹底接納之道

「奇怪的矛盾是，當我如實接納自己的本來面目時，我反倒能有所改變了」- 卡爾羅傑斯 Carl Rogers

作者的「徹底接納」，是「無時不刻覺察自己身體與心靈的變化，不企圖操控、批判或抽身逃離。這不是允許自己與他人的傷害性行為，而是接納自己當下的確實經驗的內在過程，毫不抗拒地感受悲傷與痛苦，感受自己對其他人事物的渴望或厭惡，而不去批判自己的感受，也不為之驅使而採取行動。」

清晰覺察（明見）+慈悲=徹底接納的不二法門

要有明見，也同時帶有慈悲，才會走在中庸之道，不偏不倚，動態平衡，能夠清楚明瞭的理智分析，同時也可以情緒共感，不抽離自己。一切的一切，都是自身及環境的交互作用的過程及結果，也要帶著明見看到這一切，用慈悲去覺解，每個人在每個過程，都努力做著自己覺得正確的舉動。若能看到這一層，也許就可以從「迷惘」離開一下。

迷惘是很痛苦的，活在自己的觀點看著複雜的一切，搞不清楚狀況。但在這樣的我執當中，也是要對自己一絲慈悲，例如，停止苛責自己的我執，要接納自己的原來樣貌，敞開自己的心胸徹底接納自己，才能接納在自己身上發生的一切，在環境中發生的，還有影響到自己的部份。

徹底接納不是放任不管、也不是以短缺的能力來否定自己，不是把它當作退縮的藉口、徹底接納也不是自我放縱、它並不會導致我們消極，也不表示接受「自我/我執」的存在。Radical這個字，是追根究底的意思，回到根源。

徹底接納，可以從身體掃描做起。

第三章 神聖的停歇時刻：安住在菩提樹下

當生活失控，你會怎麼辦？越想要控制，有時候往往帶來反效果。「我執」是如此自然地發生，如此自然地，讓我們好似有些控制，但實際上，我們可能什麼都沒有握住，而是激發更多地慌亂。

停下來，停一下。

然後再重新展開我們的活動，用一種非常存在在當下的方式重新開始。

放下不控制，停一下，然後再重新評估投入這個當下。夏綠蒂淨香貝克曾說「回到我們一生都在逃避的所在，安住在當下的親身經歷之中，哪怕是備受羞辱、感到落寞、遭到拋棄，或遭遇不平等待遇」。停止閃躲，停止逃避。

內化的羞辱及忽略，一直都是我們的死穴，這是我們終身想要逃開的痛苦。所以我們在自己的身邊建立起層層疊疊的城堡，無人可以入侵，但與此同時，也隔開了所有的感受。回到此時此地，重新感受，是否真有如此可怕？可能並沒有。如何可以回到最單純的，兒時，或最初，那個全然活在當下的經驗？

靜坐在菩提樹下，停歇。既不執取、也不排拒任何經驗，就是「中道」，中庸之道。停歇片刻後，再次覺醒，覺察活在當下。

請「遵守自己與生命的約定」。無論什麼樣的魔王讓我恐懼，請務必「遵守自己與生命的約定」。當我們不再抗爭，不再反擊，不再逃避，那留下的會是什麼？停歇時刻，停歇片刻，我們才會回到自己。

我們的SELF，其實一直都在，就等著我們與其連結。脆弱的恐懼的羞愧的，都不是全部的我們。那些部份，在求生存，真實的SELF比他們的整合還大。

今天下午給了自己一個「暫停」，幸運的我，有好友一路支持。當我發現，他們為我的暫停開心時，我是很幸福的。謝謝。

第四章 無條件的友善之情：徹底接納的精神

「我看到你了，魔王」佛陀將魔王迎為座上賓，奉上一杯茶，無條件的友善之情。

我們特別要去注意自己的喉嚨、胸口、腹部、胃部，然後問「現在發生了什麼事？」「什麼需要我特別注意？」「是什麼在請求我的接納？」

「是什麼在請求我的接納？」

這個句子好有趣，是一種徹底接納、友善的給予，如果要滿足這份接納，必然要開闊心胸的願意接近及停留駐足。

感到迷失時，「列舉描述」 或「覺察指出」就是很重要的接納自己的過程，把觀察到的列舉描述出來。光是這個化為文字的過程，我們就開始接納現實。

練習對不喜愛的人事物，說「來吧」，內在默念「來吧」，這樣的好處是，從根源開始轉向「我願意」。也可以跟自己「抗拒」說聲「來吧」，接納自己目前無法接納，這樣的狀況也是一種接納的開始。「來吧」不是贊同發生在身上的所有事情，而是一種接納的開端。它也不是用來排除不悅感受所用的，也不是操作自己的經驗，而是從承接開始，承認已經發生的一切。

與此同時，我們也要練習對自己內心「不斷上升的情緒反應」說不，並不是只能機械式地將所有的人事物採取挑戰式的「來吧」。那些會把生活越來愈痛苦的習慣，我們也要練習看到他們，用一種溫和的「來吧」而接納。

對我們的生命說「來吧」。有時候生活充滿挑戰，例如諸事不順，同樣的地方不斷跌倒，我們也是要嘗試接納自己的生命。用微笑及願意的手來擁抱。將嘴角微微上揚，投入生命裡，就是一種徹底接納的產物。

第五章 回到身體回到家：徹底接納的基礎地

是非對錯（評價），讓我們非常辛苦，強押自己的是非對錯到其他人身上時，挫折更多。當我們很想要指責時，無論是對自己或他人，都要先暫停一下。當我們暫停下來去傾聽自己內在的聲音，通常才會聽到那些恐懼或悲傷。其實我們要接納（處理）的是那些恐懼或悲傷，而不是把指責直接噴出去。

慣性反應使苦痛恆常存在，所以要把自己解脫出來，從哪裡呢？就是最基層的「身體」。

學習在身體中安住

「你活在身體中嗎？」而不是「你有身體嗎？」

「你活在雙腳中？」而非「我有雙腳」

「活在腹部」而不是「拿它來裝食物」

去體驗每一部位的「活生生」、「存在感以外的活生生」。生理感受是正念的第一基礎，因為它們是感覺和思緒的內在本質。此外，我們也會有一個慣性，用恐懼去回應生理痛苦，「一定是哪裡出問題了」

這些生理訊號，等著我們去覺察，不一定是災難式的資訊，但是如果加上恐懼，一瞬間，好似天崩地裂，把自己嚇壞了。同時，我們也知道，有些疼痛真的是疾病訊號，這剛好正是好好關照身體的時候。

我想到了最近身體的不適，也許就是要我來認識這一部分的全然接納，我感知到了訊號，不要嚇壞自己，進一步檢查是必要的，安排檢查後進一步每個步驟帶著覺知，誰也說不準現在到底發生了什麼。「痛苦pain無可避免，但不一定需要受苦suffering」，當抗拒pain的存在、用恐懼應對時，suffering就會悄悄來襲。

PTSD，受困於過去的創傷，就很容易災難化所有的訊號，所以不得不把生理感受關閉，否則難以承受。長期以來會導致身心分裂，生理及心理訊號對不上頻，自己困惑他人也難以理解。這時，需要有經驗的治療師引導，協助個案慢慢調頻回到屬於自己的頻道。

回到身體的家，一步一步來。

第六章 徹底接受慾望：從渴望的根源處覺醒

慾望不是問題，帶著覺知，觀察自己如何被其帶領，無法自拔。有慾望的時候，先不急著批評自己，慾望是生存的動力來源，生之能量是我們必然需要的，如果沒有也無法生存在這個世界上。當整個生活被慾望掌控時，才會是問題。

Walpola Rahula説：「慾望時一股讓所有生物生存運轉的驚人力量，這個力量運轉了全世界，它是最強大的力量，是全世界最強大的能量」。

佛陀四聖諦的第一聖諦「苦」，源自於欲求不滿，苦到處都是，最主要來自欲求不滿，無論是自己的生活品質，與他人的關係品質，留不住任何一刻，無常隨時變化，美麗的夕陽，美麗極樂的友誼歡樂，美好的青春歲月，就那麼一秒又一秒，在我們面前經驗後離開。無法恆常得到滿足的人們，希望注入新的生命力、渴求對自己好的。

口渴就喝，餓了吃，累了睡。這是很基本可以滿足的欲求，但我們一忙碌起來，往往就是先犧牲這些，人類是很有趣的。我想到以前跟比比在一起，親愛的比比，總是照顧好自己的基本需求，如此單純的動物，為什麼我們人類的社會化歷程，要犧牲這些？是不是整個走偏了，還認為自己很棒很好…我想不透，因為我也是其中之一。

這個欲求的自我是如何形成的？

從來沒有被讚賞過，從來沒有被好好認可過，都是這種病源。我就稱他為病源吧！努力不被看見，或者明明帶著好意圖，卻被環境扭曲，或者環境就是一直強押莫名其妙的期待給我們，這些都是病源。

又是回到人的價值，變成「做了什麼、擁有什麼」，而不是「本來面目」。

苦在這裡，無限迴圈。

依賴工作來滿足自己的自我認可嗎？是的，忙碌的現代人們，包含我，就是這樣，尋求替代物來滿足我們的渴望。有時候我覺得工作好有意義，有時候也充滿困惑。尤其當因為一些工作而產生極高焦慮及煩躁時，就會帶來好多困惑。變成自己被工作掌控，而不是自己掌控。我覺得平衡一直都是難找到的，只有不斷覺察覺察，失衡時跟自己說「緩一緩」。這世界上的才子才女，我們看過好多，看著他們enjoy在自己的創作中，他們失衡的時候也是需要許多人的幫忙回到正軌。那些美好的創作，永恆不朽，世人可以用幾十年來懷念。更了不起的，可以有幾百年流傳的，例如古典音樂（如巴哈）。人類在造就歷史的同時，與苦並存，激發出成就，同時也要記得把自己照顧好。

這個章節後面還有成癮的欲求，當苦難耐，需要用成癮來隔絕感受時，是一個大警訊。我完全可以理解，使用物質來麻痺痛苦的感覺。

從缺憾的自我中覺醒，真正回到自己想要的，回到愛自己。Kabir寫道「宇宙的每一個角落都為愛所充滿」。愛在宇宙的每個角落，當然也在我們自己心中。成為自己摯愛的人，成為自己最想欲求的人，peace and love。

第七章 敞開心胸面對恐懼

「我們必須面對自己一直在逃避的痛苦，事實上，我們應該學習放鬆安住於其中，並讓這沈痛的劇烈力量轉化我們」-夏綠蒂。淨香。貝克

大家有過嚇到癱瘓無力的經驗嗎？作者舉了幾個。我也想到一些個案跟我說的。那些很多都是發生在幼時能力有限、只能靠照顧者才能存活下來，而偏偏照顧者無法擔任good enough，甚至abusive的過去。實在是很痛苦。

像這樣的恐懼，來的突然又莫名其妙，一個應該被照料的年幼孩子，卻遭遇幾乎滅頂的挫折，這種恐懼無法被當時年幼的自己理解，只好一直認為是自己的錯。

這種恐懼長大後與他人互動也時不時湧上來，拽著整個系統，說出不該說的話，做出不該做的舉動，旁人也無法理解，為什麼兩人的關係如同走在鋼索上，前一刻甜甜蜜蜜，下一刻卻好似從天堂墜落到地獄，只見受恐懼侵擾的人不停測試兩人的關係，深怕要被拋棄，或者又自己把距離拉遠，讓人困惑。這就是一種無法用理智解釋的恐懼。

恐懼就像是，不知道黑暗中鬼會從哪裡跑出來嚇人，事實：不見得真的有鬼，但已經把自己嚇傻。這種被種植進入體內的恐懼，看也看不見，核對不到事實，但已經癱瘓整個系統。

肩膀長期高聳、頭部前伸、背部隆起、胸口凹陷。一團捍衛自我生存的緊繃肌肉。

羞辱感及缺乏自我價值感，導致我們恐懼，又更一步羞愧。撒謊、退出、討好、呆滯不前，都是這樣。

支持個案面對這些恐懼，就是治療師的工作。帶出覺醒的本性（皈依佛）、採用一些技巧或自然的法則（皈依法）、與他人一同啟發心靈（皈依僧-意旨我們不孤單）。

容納恐懼，把自己的容納之窗一寸寸打開。用廣角鏡頭看著自己的恐懼，而不是只能聚焦縮小。這一部分需要採用一些想像的能力會比較容易獲得。時時問自己，是什麼在祈求關注？是什麼在祈求我們的接納？是什麼樣的過往把恐懼種進了我們心裡，要我們去關注與接納？進入其中，與其待在一起，什麼都不做，就看著就看著，承接著，不偏不倚承接著。

這樣跟自己所有的恐懼同在，就是回到自己的家。

第八章 喚醒悲心：成為懷抱者與受擁者

「一切你所需要的都已在你裡面，只是你必須以尊嚴和愛來內求諸己。自我譴責和自我懷疑是令人悲痛的錯誤…我只求你，讓愛使你的自身圓滿」-殊利。尼薩噶達他

嚴苛的對待自己，用自我批判來掩蓋情緒的痛苦，隔離感受，這是很多人面對痛苦的方式，責備自己。作者建議，我們應該用悲心來面對自己，就是「與之同在、感同身受、患難與共」，菩薩是什麼？就是了悟悲心、以悲心過生活的人，即稱之為菩薩。

成為自己的菩薩，不一定要向外求。覺照自己的痛苦，不加以責備，而是寬待以悲心，這樣才會柔軟，才會接受自己，然後再擴展至他人身上。

以悲心懷抱自己

把手放在自己的傷痛，說「我關心這個痛苦」，然後感覺自己油然而生的內在感受。這是要把速度慢下來的，慢慢的才能夠感受如此。「我關心你的痛苦；我關心我的痛苦」。如此一來，尖銳的感受會慢慢的平息下來，柔軟下來。

伸出雙臂祈求悲心

先向外尋求，例如更高的力量，如上帝或佛祖，伸開雙手擁抱我們，再漸漸的成為擁抱自己的人，帶著悲心。

「但願痛苦喚醒悲心」

我認識好多人，好多遺族，因為自己遭遇的困難，喚醒了自己的悲心，這個悲心可能會先向外，例如「想要幫助跟我一樣痛苦的人」，來來回回之後，發現更重要的是要幫助自己。再之後，又會有更有力量的幫助他人。這些來回的過程，都是悲心堆疊慢慢堆疊的歷程，非常不容易。悲心菩薩，在西藏稱為「度母」，華人稱為「觀世音菩薩」，救苦救難。我們也要喚醒自己內在的這份力量，我覺得就像是DBT的智慧心、或IFS的SELF，因為過往的痛苦，被喚醒。對自己說「願我的痛苦喚醒我的悲心」多次，沈靜下來。

既是懷抱者也是受擁者

痛苦不是個人所屬，而是整個生命、宇宙的一環。宇宙巨大產生的痛苦，在我們個人身上展現部份，有時候光是如此就已經受不了，但我們要去思考，這個世界承受了多少痛苦，我們只是眾生之一。現在有些世界正受苦於戰爭，我們也可以去思量，在這樣的世界環境中，我們如何承受巨大而產生的其中一小塊？這些宇宙「託付給我們的」，對我們的覺醒可以有所貢獻。

宇宙託付給我們的痛苦，對我們的覺醒有所貢獻。這句話帶給我好多平靜。

第九章 擴大悲心的圓周：菩薩道

菩提心=覺醒之心

為什麼我們渴望那些了解我們的人，呈現出「不了解/不願意去了解」我們的時候，心會這麼痛呢？終究是因為渴望得到的得不到，有種被排拒的感受。

為什麼被排拒，這麼難受？

無論如何，前面的章節也不停提醒我們，更重要的是自我接納與自我慈悲。這是很不容易。「祈願一切境遇都能讓悲心覺醒」。接下來，就是「祈願我的生命能夠利益一切眾生」。

「我關心這份痛苦，祈願脫離痛苦」，「我關心這份痛苦，這份痛苦覺醒出我的悲心」，「我關心這份痛苦，這份宇宙託付給我的，等待我用智慧回應」，「如此一來，不只我獲益，將會更進一步利益眾生」

這些大願，我現在一邊打著字，也不全然能夠理解及覺解，這種智慧境界到底是什麼。人到中年，困惑顯得多出很多，許多一兩年前根本不在意的痛苦，在這半年如同「針在偎」XDDD，我也發現自己這陣子很嘴巴碎念很多事情，越來越無法忍耐是嗎？從痛苦中真的能夠觸及悲心與智慧嗎？我覺得有時候光是先接納，就已經非常困難，還要從中獲得大悲心及智慧，真是另外一個層級。

「分別心」可能從中作梗了許多，那些分化「你」「我」標籤的東西，令人苦惱。賺了多少錢、資歷有多少、名氣在哪裡、算不算成功、做得事情有沒有意義、從他者貼過來的標籤，轉化爲自己的標籤時，不知不覺把自己困住。

人啊，為什麼要適時「向下比較然後會又過得好一點一陣子」？反過來使用標籤帶來的痛苦，想像他人比自己痛苦的過程，轉移掉鑽在洞裡的疼痛。

心門關閉時，怎麼辦？

真的去關心對方需要的是什麼，以對方的眼光來看世界，即使只有一剎那，一個瞬間，都是轉變的開始。讓自己全然敞開心胸面對他的知覺與脆弱，我們自然就會感到親密且仁慈。「我可以怎樣更多愛你一些？我可以怎樣更仁慈一點？」

最後作者再一次提醒我們，都是宇宙眾生中的其中之一，沒有人是真的孤單一人，所有的痛苦也都有彼此連結之處。我想了一下，為什麼走上助人的道路，那些努力想要幫助他人的熱情，漸漸枯萎時，共振的力量將會跑去哪裡？到處竄流平靜不下來，急躁就是一個sign，我們急著劃分你我了，那不會有幫助的。

只願痛苦能讓我覺醒，悲憫自己之後，繼續利益眾生。

第十章 認證我們的本善：通往寬恕與關愛心之門

「猶如慈愛的母親懷抱著、守護著獨子的生命，像這樣，以無私的心懷抱自己和一切眾生吧」-佛陀

resentment這個字就是「再度感受」，很多時候我們說著讓我們憤恨不平的事情時，就是再度感受的過程，而這個過程好像會再一次證實自己不值得被愛，不值得被好好對待。瞋恨這樣的感受，不會只往外，也會往內傷害自己。

所以不要瞋恨自己，而是解脫自己用智慧及仁慈活在當下。寬恕自己的感受，寬恕所有的感受，包含那些羞愧、自責的。

我想到去年因為沒有把他院轉來的個案承接住，之後所產生的瞋恨，瞋恨整個系統也瞋恨著自己，這種力道是很強烈的，時間過去，深沈的遺憾及不滿，仍然在我心中。我覺得始終沒有來到寬恕，甚至有些變本加厲的轉換成厭惡的心情。瞋恨的背後，其實藏著很深沈的恐懼。恐懼的內容是很複雜的，那是一種，在內心把天與地都反轉過來的力量。這些不是健保不健保，個管不個管、治不治療、自費不自費、分潤不分潤、念不念書、住不住院、搬不搬家、給不給零用錢的問題，許許多多藏在每個人內心說不出口的惡意，就用一條生命去抒發，系統共構。這是我感到最為恐懼的。

「寬恕掃描」「學習看見自己的良善」

唉，我真的很思念比比，那種極度在他眼中的珍貴感，相信是每個養過狗的人都可以回憶的美好。那種在他眼裡的你的珍貴，是那麼美好。我們也該學學那種眼神，把那種珍視再次回到自己身上。

我 沒有一天不想到你

願你快樂、願你祥和平靜、願你充滿慈愛心

願我快樂、願我祥和平靜、願我充滿慈愛心

第十一章 共同覺醒：修持人際關係的徹底接納

旁邊有人，但仍然感到寂寞嗎？有時候會這樣吧！

孤立無援的感覺，真的痛。會失去意義，也感到空洞。有時候別人的一句「你看起來很累，還好嗎？」就會帶來很多溫暖。

人，終究是一生都在拿捏跟他人的關係，小時候拿捏跟家人的，到了學校拿捏跟同學還有老師的，進社會後拿捏與同事、長官、後輩的，談戀愛時拿捏與戀人的，到中年開始拿捏跟自己的關係，到老，我猜可能要拿捏跟看護的關係吧！

難忍的寂寞，但又不能直接灘在別人身上，我們就在這些牽絆裡，過一生。

人可以帶來最大的愛，同時也可能帶來最大的傷害。人類就是如此複雜，就像是面對自己，有時候很肯定，有時候卻又對自己最嚴厲。

「僧」，是作者用的字，她在禪修過程，修行與身邊所有人的關係，相互連結著，陪伴著，實際上是網網相連的，卻有時候增添許多煩惱。

一位特別敏感的朋友，到底能不能跟他說真話？還是就保持安全距離即可？

修行，是為了學習獨處，還是要利益眾生？可能同時都要吧！

「有了善知識、善同伴，就是修行的全部了」。

以敬畏之心看待所有生命，敬畏之心看待所有人，大家每一刻都盡其所能做到最好，若人與人之間感到困惑時，不立即反應，而是問問「是什麼在要求關注」。

人性弱點的挑戰與加持

SE的課程裡面，有時候老師會請扮演個案的人看看當下的夥伴們，跟他們有些交流，有時候這樣可以帶來穩定，有時候不一定。但如果時間夠久，人們夠友善，緊繃的外衣都可以慢慢脫下來。

家人之間呢？多年來的不滿，何時可以有所緩解？當大家都願意把心打開的那一刻，就是那個時候。

痛苦不是個人的經驗

我想也是，經常在情緒過高的時候覺得好像只有自己在承受，但實際上，每個人都網網相連。有些國內外的部落，在傷痛時會一起唱歌跳舞，就是使用眾人之力來撐住受傷的人。這是一種善行，而我們都可以試試看，喚醒共同的力量。

第十二章 了悟我們的真實本性

心靈覺醒的那一刻，往往不是刻意的，而是隨著靈性逐漸成熟的過程，越來越開放自己的心，渴望真正心靈自由時，那一刻可能就會觸及。「我們逐漸和自己未來的天命更加緊密-在本身自然不造作的智慧和慈悲之中覺醒」。

般若波羅蜜多，圓滿智慧之心。接觸自己的真實本性，就在那時，我們會接觸到自己深切的本質。這應該也是IFS追尋SELF的概念，從自己內在去找，他一直都在。所以佛性人人都有，就像智慧心人人都有，只是有時候被遮蓋住了，被過多的理智或情緒遮蓋，彷彿不存在，但其實一直都在。

覺醒前，人會有一場強烈的懷疑，根植大地，知道自己與萬物連結，不需所有的事情只靠自己，有大地之母的承載，那時，人會漸漸放下煩惱及憂愁，知道事情沒有想像的那麼困難，因為在那個時刻，我們也相信天地萬物每個人也都正在用自己最好最努力的狀態存在著，就知道其實，並沒有人想要加害於我們。我們可能會因為事情而感到受衝擊，但除了直接迎面而來的語言或肢體暴力之外，許多的傷害都是萬物一同構成，並非針對個人在發生。

執念是了解真實本性的相反，緊抓著執念時，沒有辦法做得到，碰觸自己。整個世界都是覺性，這件事情只能在我們放寬、放開、放鬆、放下時才意會的到。「空」就是「充滿了當下的一切」，這個活生生的片刻。

還記得上一次你感到活生生的那一刻嗎？

即使在痛苦之中，有人跟你站在一起，一起努力著，那就是活著。

當你覺得該被責備了，卻因為他人的力量讓你再次站起來，那就是活生生的。

倘若那種感覺很久沒有了，從自己內在去找，找路，看似向外找，其實答案在心裡。「這一切原本就是你的…無事可做，無事需全力以赴，無事可求，萬事萬物自行發生」-Gendun Rinpoche

這不就是渴求的解脫嗎？解脫不一定要消滅自己，解脫可以在這個當下，直接放寬、放開、放鬆、放下。色即是空空即是色，這些來來去去的過渡，都是空，也可能智慧就在其中。許多大徹大悟都在失去之後發生，為什麼？人們要面對自己的空，那個空乍看很可怕，卻也轉化出所有的可能。

活在覺性之中就是活在愛之中。