奧修著《莊子》Ch.1 土司烤焦了
作者祝福每個人都可以來到一個「空性」「無我」，才會有真的自由。
提到佛陀的故事：佛陀靜坐了14天，沒有做任何事，天上的神來問他，你這樣做是為了什麼？佛陀回答「我並沒有達成任何東西，相反地，因為有這個一直想要達成什麼的頭腦，所以我失去了每一樣東西。我並沒有達成任何東西，這不是一項達成，相反地，那個想要達成的人消失了，我已經不復存在了，看著它的美。當我以前存在的時候，我是痛苦的；當我不復存在，每一件事都是那麼地喜樂，那個喜樂一直繼續灑落在我的身上，他現在到處都存在，現在已經沒有痛苦」。
莊子說智者就是一隻空船，船是空的，沒有人在裡面。
控制他人 VS 被他人控制
助人的時候是不是一種控制他人的行徑呢？我總覺得這一塊是非常微妙的。例如外科開刀，是一種非常直接的控制，但的確是為了病人健康而不得不做的一種控制。心理治療呢？有時候在這裡就會有很多模糊的界線，所以治療師必須時時刻刻反思我們的介入，到底是在控制什麼？千萬別是為了控制我們自己的焦慮。那種黏著產生時，沒有真的療癒。
所以如果自己狀況不好的時候，先停下助人，因為那會造成他人的混亂。來自混亂的，只有混亂會產生。
「道」希望不要影響他人，也不要被別人所影響。
不要被支配，也不要試圖去支配他人，這兩種極端之間的「中道」，就是一種「空」，不製造混亂。
接下來奧修說了一句很有趣的話，「沒有什麼不對勁的時候，（處在中道時），根本不需要講話」。人們問他，為什麼你要不斷不斷的演講？他回答「是的，很多不對勁的人來到我面前，這世界上也正在發生很多不對勁的事，如果沒有什麼不對勁，我就不需要講。我之所以演講是因為你們，因為土司烤焦了」。
他用他的方式說明「中庸之道」，我覺得很有趣。
中道=空無之地=SELF之所在=自我的不存在（自己的慾望、渴求、支配不存在）
「以一個智者的姿態出現，將會惹禍上身」。
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當人們的價值觀與世界的價值觀受到顛覆時，適時讀讀跟莊子有關的內容，都可以重新平衡一下。
奧修著《莊子》Ch.2 道中之人
維持中庸之道，走在中道，不偏不倚
這是一個非常不容易的狀態，人們總是在兩個極端之間來回擺盪，有時幅度很大，大到自己與他人都無法理解。「離自己的現況最遠的」狀況總是最吸引人，因為人們不願意停下來歇息，停止思考，停止比較，停止煩惱。
這就像是智慧心明明在，我們卻不靜下心來與他碰觸，不斷被情緒或理智綁架，不與他接觸。奧修說「任何你所擁有的看起來都沒有用，任何你所沒有的看起來都很有用」，就是這樣的執念，導致我們無法靜心。
所有的關係都同時有愛有恨
如果我們強迫自己只能愛某人而不能有恨，就是欺騙著的。頭腦很容易製造假象來欺騙自己，大腦的複雜程度，可能製造欺騙連主人都不自知。而當我們承認對某人擁有有愛有恨的情感時，這兩者才會消失，只剩下平衡的覺知。這個過程將會帶來靜心。
蜈蚣一生都用一百隻腳在走路，從來沒有問題，有天狐狸問他，「你怎麼知道、或你是如何控制這麼多隻腳？還不會踩到自己？」蜈蚣停了下來，也開始思考這個問題，陷入沈思之後，看著自己的一百隻腳，他突然發現自己不會走路了，他哭泣道「我以前從來不會有困難，你問了這個問題，製造出困難，現在我沒有辦法再走路了！」
原本是整體的參與，卻被硬生生的觀察打斷後，找不回原來的節奏。頭腦的想法，有時候就像這樣打擾自己，無法去活出自己想要活的人生，太多謹慎懷疑，反而成了阻礙。
作者接著提到，許多人享有生命卻心思垂死，活生生卻如同在地獄裡。我覺得這也是為什麼DBT很強調一些辯證的對話，讓矛盾重新整合。
每個人都只能給出自己擁有的
如果我們內在黑暗，也給不出光明。這是作者很重要的提醒。如果內心黑暗，就先什麼都不要做，沒有幫助到人，至少不要害人。所以，任何人，無論是不是助人者，都要停止傷害自己，否則給出去的都是傷害，別人也只會從我們身上得到傷害。有時候不要做任何舉動，好過魯莽做太多自己以為善的舉動。單純放鬆、單純靜心、進入中道、允許自己內心如同空船，不要再製造紛亂。
奧修著《莊子》Ch.3 貓頭鷹和鳳凰
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」
作者在這個章節講到有心機跟沒心機的差別；莊子一點都不想要謀取官位，卻被梁國的首相惠子誤以為要來奪取權力，所以派人抓莊子，抓了三天三夜也沒抓到，後來莊子半諷刺的問惠子，為什麼你會認為我要謀取那個如同死老鼠的東西呢？我就像鳳凰一樣，在天上自由的飛，根本不會想跟貓頭鷹搶死老鼠來吃。
政客跟瘋子，就是一線之間的差異，作者說：瘋子只會影響自己，但瘋狂的政客卻會殺人無數，或採用不公平的政治操作來奪取他人的財產、地位、名利、生命。如果真的要往一個瘋狂的道路走，寧願當瘋子也不要當政客，害人比較少。
莊子不是一個會想要奪取財產、地位、名利或他人性命的人，自由自在無拘無束，他對自己的信心，不是從與他人比較而來的，就是穩定在他自己內在的SELF裡面，那是一個和平的所在。
和平的人，隨時依著情勢變化著，不會有固著，如佛陀其中一個名字「塔沙嘉塔」意味著如風一樣，來了又去，抓不住，隨時來去自如。當我們被慾望蒙蔽時，就像是貓頭鷹叼著死老鼠，還一直害怕被別人搶走，待在一個不滿足的狀態，在這種狀態之下，人是心生恐懼及害怕，成為一種原動力，想要擺脫掉自己的自卑而奪取他人。
其實每個人內心都有貓頭鷹與鳳凰，透過靜心鳳凰才會飛出來，貓頭鷹經常騙了我們自己的心，讓我們錯認內心應該要追求的、花了很多時間還有金錢健康、去追求令自己越來越困頓的名利、或被他人認同的頭銜。
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Being mind在忙碌的世界裡，是如此的珍貴，我們一邊doing mind，一邊being mind，動態的平衡，還有同時存在。一邊讀著顯化的書籍，一邊讀著奧修寫的莊子，腦袋裝了這些東西，也是刻意讓自己平衡在看不見的感受之中。脊椎挺直著的、向前追的、往後靠的；握緊的手、放開的手、有彈性的手；鎖緊的膝蓋、放鬆的膝蓋、彈性的膝蓋…停頓的、跑起來的、緩步前進的….看著結束的到來、一邊期待著新的開始、一邊待在當下感受恐懼及興奮。時間是客觀的，同時也是主觀存在著的，如何善用，真的很需要智慧。
奧修著《莊子》Ch.4 道歉
踏市人之足，則辭以放蕩，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。
這段話的大意是:
踩到路人的腳就要道歉說自己放肆,踩到兄長的腳就要憐惜撫慰,踩到父母至親的腳就無須道歉。因此說,至高的禮節是沒有人我之分的,至高的義理是沒有物我之分的,至高的智慧是不用謀劃的,至高的仁愛是沒有親疏之別的,至高的信用是不需要金錢作憑證的。
這段話出自《莊子·庚桑楚》,表達了莊子對於禮義、智慧、仁愛等概念的看法,認為這些品德達到至高境界時,就會超越常人的分別心,達到無分別的境界。
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和諧的整體發生時，就沒有分別心。
想想看這世上的爭戰，都是從分別心開始，然後越來越激化的衝突，導致消滅敵人的想法產生，化為行為後，沒完沒了。
再接到對立所產生的衝突，非黑即白的過程，帶來批評，最困難的就是批評自己，並且相信了這份自我批評。批評自己強烈的，也會批評他人強烈。許多人不斷在對錯裡面過生活，看事情的角度剩下對錯，大部分時候又只看及放大錯誤。
作者鼓勵大家不要只剩下腦袋的對錯，身體還是要融入到生活裡去運作，just do it而不是只有plan。
道歉時大家會解釋自己的狀態，解釋是道歉者的需要，不是受傷者的需要。很多解釋是為了當下的開脱，當然被誤會時需要解釋一下，因為對方可能誤以為我們在傷害他們，但實際並非對方所想。
最近看了一部日劇「Go Home」專門幫無名屍回家的一個警察單位，裡面有許多橋段都在描述，家人之間有許多誤解彼此的狀態，只要我們繼續「分別心」，就可以完全不去了解對方，無法同理對方，然後直到死亡發生，才不得不靜下心來理解對方所作所為，最後再決定拿掉分別心，讓對方骨灰「回家」再次成為一家人。
其實有很多悲劇，活生生在你我身邊發生。
現在痛苦在於，明明是親密的人為何會有「分別心」的開始？然後惡化成不再信任？帶著警覺，去覺察自己是否正在跟親愛的人產生分別心，開始把對方推開，展現彼此不再信任，連道歉的謊言也不願意說了呢？就因為自顧自地認為，親密的人連道歉都不需要，對方應該了解。這樣就整個反過來了，佔盡關係的好處，不反思自己對對方產生的傷害。
親密關係裡的承諾，又該如何維持呢？人雖然隨時在變，但承諾如果隨時也跟著變，到底何謂親人呢？一樣還是帶著覺察，不要讓分別心肆無忌憚的發生及發酵，就可以讓彼此的承諾更久。
今天剛好也看到藝人蕭敬騰的婚宴新聞，祝福所有承諾進入關係裡的人，都隨時mindful在自己的承諾裡，讓世界上紛爭少一點，真愛多一點。
奧修著《莊子》Ch.5 朝三暮四？朝四暮三？
根據莊子《齊物論》中的寓言，這個故事大意是:
有個養猴人每天給猴子分配橡實(橡樹的果實)。他告訴猴子說:”早上給你們三顆,晚上給四顆。”猴子們都很生氣。
於是養猴人改口說:”那麼早上給你們四顆,晚上給三顆。”猴子們都很高興。
實際上,無論是”朝三暮四”還是”朝四暮三”,給猴子的橡實總數都是七顆,並沒有改變。但猴子卻因為表面的數字變化而產生不同的情緒反應。
這個寓言後來衍生出”朝三暮四”這個成語,用來比喻用花言巧語欺騙人,或是反覆無常、朝令夕改的行為。這個故事也揭示了人們常常會被表象迷惑,而忽視事物的本質。
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「你不了解，在這個村子裡，沒有一個人是活著的，也沒有一個人死，他們都只是拖著生命在走」。再說一次，「你不了解，在這個村子裡，沒有一個人是活著的，也沒有一個人死，他們都只是拖著生命在走」。
身體上那個重擔，為什麼拿不掉？
這兩天學太極，才發現，怎樣的姿勢自然可以帶來神清氣爽，其實再簡單不過。可是我們的生活，要我們不斷駝背前傾，看似有收穫，但卻用健康來換。
「中正安舒，不要緊張」這是太極老師教我們的一句充滿智慧的語句，其實，隨時隨地，追求這個狀態，其實沒有煩惱，每天可以過得充實。美好的死如何來？來自於曾經有過美好的生。如果拖著不好好生，也難獲得美好的死。
喋喋不休就是朝三，神給我們的全部，已經安排在他的手裡，而我們內心喋喋不休，渴望先拿到三個還是四個，但其實總數是不變的，就是七個。
短視近利的時候，我們看到片段，看不到總體。看到遠一點，看得遠一點，也許會更接近事實。
今天在原住民公園採氣時，難得第一次感到風水與氣的關聯，老師引導我們去感受，什麼叫做接上地氣的感覺。那是一種會跟天地融合的瞬間，然後精氣神都化為一體。融合、整合時，是不分你我的，一種和諧的振動，在我們之間。我們看向綠樹，看到了層次分明，顏色的多樣性。那種不疾不徐，也不急躁，淡定的。沒有什麼朝三暮四。
精省力氣，只把力氣放在值得的事情上，也不朝三暮四。看著前面的吃著碗裡的，無法靜心。就地坐下，其實，資源都在自己手裡。無選擇的生活，其實是美好的，因為煩惱減少，不需苦惱。總數是一樣的，不要煩惱。「去看整體意味著同時遵循兩種路線，就不是早上四升、晚上三升的問題，而是在看人生裡是七的問題」。
無論是正是反，全部加起來就是整體。先正或反都沒有太大差別。因為，終究會獲得。
奧修著《莊子》Ch.6 勝利的需要
什麼時候會感覺到BEING MIND？很多時候是當DOING MIND累到要垮台時，才會把BEING MIND搬出來休息一下。
DOING MING就是那個追求勝利的狀態，追求結果的狀態，很多時候我們就在忙碌忙碌，更想要達成什麼，有時候就離目標更遠，因為過度努力追求，反而都無法有效的做。
「當一個弓箭手在射箭是為了好玩，他擁有他一切的技術」
再透過DOING MIND，再一次，成為BEING MIND。這個來來回回的過程，動態平衡著，就會自然來到我們最初的目標
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經常在督導完學生的時候，問「好玩嗎？你覺得心理治療好玩嗎？」
我覺得治療本身是一件很好玩的事情，建立治療關係是很好玩的事，與個案過招是非常有挑戰及有趣的過程。如果有任何其他的非治療的事情干擾到這個過程，會覺得非常可惜，因為好玩的事情會突然變得很複雜，不再單純。
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「無能、枯竭、這樣的你不可能狂喜。你怎麼能夠歡舞？要歡舞的話，你需要無限的能量。能量枯竭，你怎麼能夠歡唱？歌唱一直都是一種洋溢。像你這麼死氣沈沈的，你怎麼能夠祈禱？唯有當你是全然活生生的，才會有一種感謝由內心升起，一種感激，那個感激就是祈禱。」
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我回想起過去幾次burnout的經驗；那些過度{被結果受困}的時刻；大聲哭泣、默默流淚、欲哭無淚的經驗，部分的自己死去的苦澀。不再感到活生生的，就好似被壓平的肉餅，雖然有溫度，掙扎無效，已經沒有站起來的力量；躺平躺好，準備登出。
直到放棄的決定真實落下時，神接住了我。
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一個可以被接住的人是很幸運的，我懂那種「你沒有接住我」的失望。只是我會去找自己的方式安全落地。生活有太多無法控制的事情了，有幸運出現時，感恩感激的禱告，讓跪在地上的膝蓋，疼痛消緩。
人生還有一半，願我抬頭挺胸，慢慢前進，帶著智慧心，了了分明。
奧修著《莊子》Ch.7 三位朋友
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。
莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」
子貢反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？」孔子曰：「彼遊方之外者也，而丘游方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決癰潰疽。夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」
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白話文：
子桑戶、孟子反、子琴張三人本是好友，他們志趣相投，曾經討論過誰能達到「在無相交往中互相交往，在無相幫助中互相幫助」的境界，誰能「登天遊霧，在無極之境迴旋，忘記生命，沒有窮盡」的境界。三人相視而笑，心意相通，於是結為好友。
不久之後，子桑戶去世了，尚未下葬。孔子聽聞此事，便派子貢前去幫忙料理喪事。但當子貢到達時，看到的是令他震驚的一幕：孟子反和子琴張二人，一個在編竹簾，一個在彈琴，同時唱著：「哎呀，桑戶啊！哎呀，桑戶啊！你已回歸真實，而我還是人啊！」
子貢感到不解，上前詢問：「請問對著屍體唱歌，這合乎禮嗎？」兩人相視而笑，說：「你哪裡知道禮的真正意義？」
子貢回去後，向孔子報告了所見所聞，並困惑地問這些人是什麼樣的人。孔子回答說：「他們是遊方之外的人，而我是遊方之內的人。內外不相及，我讓你去弔唁，是我淺陋了。這些人與造物者為友，遊於天地之間。他們把生看作是附贅懸疣，把死看作是腫瘡潰爛。這樣的人，又怎會在意死生的先後？他們寄託於萬物，忘記肝膽，遺忘耳目，在塵世之外彷徨，在無為之境逍遙。他們又怎麼會在意世俗的禮節，來滿足眾人的耳目呢？」
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人生的事情，是無法解釋的，我們可以對已經發生過的事情試圖套公式去解釋，但對於未來的可預測性仍然不高。雖然我們chain-analysis，但也無法預知每週生活會遇到哪些挑戰。
當天氣變化一來，每天都有八點檔可以看。
接近真實的，就是我們試圖去面對及接受的。在這麼複雜的世界裡，我們看著烏俄戰爭、以色列戰爭、川普當選、颱風一個一個來，太多令人不懂，只能相視而笑的事情，為什麼笑呢？也難用哭去面對吧，太多欲哭無淚！我們用內心發出的笑，去面對生活中大小事情，讓這個笑可以洋溢到宇宙，這個過程瞥見「何謂生命」。無法過於嚴肅，畢竟我們不是主宰者。
忍受是無法帶來享受的，無論是人際關係、工作、愛情；痛苦是因為分別心，我們在心中說著，那不是我要的，區分出你我之後，也只能忍受了。享受的話，我們會把它者納入自己生命的一部分，成為「一」，在這個過程，說不定有享受的可能。
開始願意承受。
把臉別開不看時，痛苦將會放大，慢慢變得無法承受。許多人被提醒面對命運時，憤怒難耐，責任對外推，彷彿這麼做，自己可以不用承受。也有另外一種極端，明明與自己無關的事情，卻過度承擔，彷彿自己這樣才有重要性。
這些過猶不及的事情，除了一笑置之，身為好友還能怎麼做？荒謬在好友之間，無可遁形，但我們仍一起承受著，不是嗎？
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感情與共同的價值觀，讓人佇足。即使形體不在了，永遠也保有笑容，在心裡。那是不需要別人認可的永恆連結，最珍貴。
奧修著《莊子》ch. 8那個沒有用的
惠子謂莊子曰 「子言無用。」莊子曰 「知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也 人之所用容足耳。然則廁足而墊之 致黃泉 人尚有用乎 」惠子曰 「無用。」莊子曰 「然則無用之為用也亦明矣。」
Perplexity回應：
對話的深層含義
這段對話始於惠子對莊子的批評，認為他談論的都是無用之事。莊子卻以智慧的方式回應，指出必須先理解”無用”的概念，才能真正討論”有用”的意義。
莊子的論證方式
莊子運用了極具特色的論證方法：
1. 首先提出地面雖然廣大，但人實際需要的只是立足之地。2. 接著設想如果挖掉腳下的土地直至黃泉，那麼這片土地還有用嗎？3. 當惠子承認”無用”時，莊子即指出”無用”本身也是一種”用”
哲學啟示
這段對話揭示了幾個重要的哲學思想：
相對性原則：“有用”和”無用”並非絕對的對立，而是相對的概念。看似無用的事物可能具有更深層的價值。
實用主義的局限：純粹從實用角度評判事物的價值是片面的。有些表面上”無用”的東西可能具有更本質的意義。
這個寓言故事體現了莊子對功利主義思維的超越，展現了道家”無用之用”的哲學智慧，啟發我們以更開闊的視野看待事物的價值。
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生命是正反兩極交互作用行進的。
這一篇在說的就是正反合。實用與不實用，都有存在的必要，幫助世界平衡。太有用的會被剝削，要警醒。靜心是最不需要花力氣的，看起來無用，但在這個忙碌的世界卻變得很有用，可以讓我們沉靜。
人生有沒有意義？沒有意義或有意義，有沒有達成目標？花多少精力來了解這一切，可能需要一生的時間。
奧修著《莊子》ch. 9 手段與目的
「漁網的目的就是要捕魚，當魚被捕到，漁網就忘掉了。話語的目的是要傳達概念，當那個概念被抓到，話語就被忘掉了。我在哪裡可以找到一個忘掉話語的人？他就是我想要跟他講話的人」。
這個章節，奧修在闡明一件事情，就是不要拘泥於形式/手段，不要被文字（字句拼湊出來的想法）困住，不要被過多的儀式綑綁，反而到後來都忘了最初的目的。
我想到神醫看著我脖子上的十字架，對著我笑，「你以為十字架是你脖子上的東西嗎？真的嗎？（還是應該在心裡的才是真的十字架？）」
宗教裡過多的儀式，會讓人忘記信仰的本質。
自從上次發誓要好好禱告，我每天都禱告兩次，覺得有交托，有宣洩，也有靜下心來的效果。「生活方式、快樂、與樹木一同跳舞、變得活生生」，這些才是宗教原本想帶給人們的，卻很容易被遺忘，侷限在特定的宗教儀式裡，最初的目的都被遺忘，只留下了不斷重複的手段。
很多人，也可以透過對自己下指令的方式，或自我催眠，來達成目的，但那些手段/目的是否符合智慧心？有時候跌跌撞撞，要等事情告一段落才會有機會反思。讓自己隨時可以清空，就比較能夠感知到這個世界的本來面目。
奧修著《莊子》ch. 10 完整
什麼是真的聰明才智？智慧？佛陀說：「不論發生什麼，它就發生了，其他沒有什麼事能夠發生，其他沒有什麼事是可能的，不要要求它要成為另外的情況，要處於放開來的狀態，讓整體來運作。當你讓整體來運作，你不是一個障礙，你不是一個抗拒，那麼你就無法被打敗」。
生氣的時候，人就有漏洞，當人一產生漏洞，就漏洞百出，無法戰鬥。如果人可以練習靜心，練習到沒有慾望，沒有漏洞，就成了一個完整的能量柱，無法被移動。沒有漏洞就不會收到侮辱，話語及攻擊像是劃過光滑的能量柱表面，滑開來。
如果依循酒精來麻痺忘掉自己，何不把神性當作是一種好喝的酒？追尋神性的過程也可以忘記自身的痛苦。那是一種成道的過程。
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讀到這裡覺得很有趣，我從來沒有這樣想過，原來這樣也可以是種新的理解。人都說癮頭的人在尋求依附，那麼依附到神性不是一種很有效、健康的方式嗎？聽起來蠻好的。
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許多西方學者強調fight for自我，透過叛逆的過程找到自己，強調許多Doing Mind。東方哲學則是「成為道」，Being Mind。「自然」在真正的神性中，不過度追求，不抗爭。這種態度，才能夠來到自己的「完整」。
「要小心你的傷口，不要幫助它成長，要讓它被治好，唯有當你走到根部，它才會被治癒。頭腦越少，那個傷口就越會被治好。沒有頭腦就沒有傷口」。
奧修著《莊子》ch. 11 莊子的葬禮《全書完》
「兩極性-如果你頭腦的一部分愛一樣東西，你就可以立即找到另外一部份的頭腦來恨它。如果你選擇了一樣東西，那麼只要向後看，另外一個恨的部分就隱藏在那裡。每當你選擇，那麼透過你的選擇不僅是世界成為分裂的，你也是分裂的。你並不是完整的，當你不完整，你就無法讓生命發生。所有來到生命中的祝福都是存在的恩典、存在的禮物，它並不是透過努力而達成的。」
還沒有好好活過，怎麼就開始怕死？
彼得列文博士最近的自傳，也都在提醒每個人要找回自己的aliveness活生生的感覺，活在這個當下，真的不能只是口號，而是一種身體覺知。
「好幾世以來，你一直在錯過它，不要再錯過了」
「忍耐」—「按耐後核對事實」—「時時保持覺知」這種從評價來到非評價的過程，需要非常多的練習。當我們保持覺知在這個當下，我們就活在這個當下。
周昕韻 諮商心理師 